"Notre étude du réel nous a amené à conclure que ce qui existe vraiment, même si on ne peut en connaître les attributs, est plus proche d’un « Etre» que d’une « chose ». Cela nous a conduit à rejeter la position selon laquelle rien ne serait réel ou, au contraire, la position selon laquelle la réalité serait connaissable, étant assimilable à ce que nous pouvons voir, toucher, mesurer, peser. Cela fait écho à une position philosophique qui a trait à la vérité.
Il y a trois positions possibles :
—    La vérité existe et je peux la posséder en totalité (du moins en théorie). Position qui peut mener au scientisme comme au fondamentalisme religieux.
—     Il n’y a pas de vérité absolue.
—    Il y a une vérité absolue mais je ne pourrai jamais la posséder en totalité.
Les sophistes comme Protagoras soutenaient la deuxième position : « L’homme est la mesure de toute chose », disaient-ils. Rien n'existe indépendamment de nous. Le bien, le mal, la vérité sont des constructions humaines. Il n’y a pas de vérité absolue. Mais Aristote a fait exploser cela en taisant remarquer que s'il n'y a pas de vérité absolue, la proposition « Il n'y a pas de vérité absolue » ne saurait être absolument vraie ! Et si elle n'est pas absolument vraie, il en découle - logiquement ! - qu'il doit exister quelque chose d’absolument vrai, même si nous ne savons pas de quoi il s’agit[1] [2]..

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